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周铁衣重新低头,翻看前面最重要的几个案宗,然后说道,“儒家经典有一句话,民可使,由之,不可使,知之。”
长孙丹微微颔,虽然他从兵家转法家,但是这些年读的儒家的书不少。
周铁衣重新断句,“我听市井有一种说法,民可使由之,不可使知之。”
周铁衣这样一断句,长孙丹立马就听明白两者意思的差别了,他立马反驳道,“市井之徒言语,难以入耳!”
第二种断句就是所谓的愚民政策,不过这句话是有上下文出处的,特别是配合孔子建立私塾的主张,这种说法显然是有误读圣人言语的嫌疑。
即使这个时代百家争鸣,但是这样曲解圣人言语,也是大罪,别以为儒家的官员们提不动刀了。
长孙丹瞬间反应过来,这根本不是市井之徒的话,而是周铁衣自己的话,这让他忍不住想多了一层,既然是周铁衣假托市井之徒的话讲给自己听,是不是意味着要从这个方面对儒家出手。
只不过还不等长孙丹细想,周铁衣就笑道,“我也认为是胡诌之言。”
“不过,圣人又有言,绝圣弃智,民利百倍,这倒是与民可使由之,不可使知之有异曲同工之妙。”
长孙丹表情错愕,露出苦笑,“你这是要考校我啊!”
刚刚一句话,周铁衣就已经翻转了三次,用道家圣人的话来辩驳儒家圣人的话,又说自己不完全赞同曲解的话,结合如今周铁衣的身份地位,一时间竟然让长孙丹这位嫡系都觉得高深莫测,难以揣度。
“所以圣人的话,不是越精练就越正确,我倒是有一种新的理解,长孙伯父可愿听?”
“愿闻其详。”
“儒家圣人和道家圣人对民智的理解,我认为可以从‘知’和‘性’来解释。”
“所谓的‘知’,就是人对于万事万物客观认知,就比如钻木取火这些知识,这些知识不以一个人或者一群人的认知而改变,同时能够指导我们人生活生产,让我们过得更好,这就是儒家圣人开办私塾,教导百姓的初衷,也是‘启智’。”
“所谓的‘性’,是人对于万事万物自我感性的认知,包括愤怒,喜悦,仁义,道德,这些情绪容易被引导乃至于误导,所以道家圣人认为应该克服,不应该成为人们去判断,处理事物的标准。”“同时‘知’和‘性’一定是在人学习知识过程中必经的阶段,同时可以互相转化。”
周铁衣说完这段话,长孙丹起身,一边踱步,一边认真梳理。
第一段对于‘知’的定义很好理解,也就是人们常说的狭义的‘知识’,但是对于‘性’的这种提法,长孙丹还是第一次听说。
“仁义道德也是‘性’?”
长孙丹眼前一亮,如果将仁义道德判断成为愤怒,喜悦等一种情绪,这对儒家经典的杀伤力一点都不亚于那句‘民可使由之,不可使知之’!
“自然是性。”
周铁衣十分肯定地说道,“不仅仁义道德是性,法律也可以是性,这是一段时间内人类社会共同的认知,但这种认知却不是客观真理,必然会随着时间的变化而变化,长孙伯父可用前朝的法律来判本朝的案子?”
周铁衣这么一说,长孙丹瞬间就醒悟过来了。
法律从某种意义上来讲也是道德的一种,只不过具有更强的约束力,同时道德也会影响法律的判断。
就比如长孙丹就遇到过几次这种棘手的案子,假如一个人为报父仇而杀人,一般而言,朝廷都会轻判不会重判。
长孙丹认真想了想,遗憾道,“可惜不能够以此法攻讦儒家!”
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既然法律也是‘性’,作为法家的人,长孙丹自然也不好在这点上攻讦儒家的道德。
周铁衣无声笑了笑。
长孙丹看到周铁衣的笑容,自己也笑了起来,“到底是我格局小了,还停留在‘性’的层次,不如你已经见了‘真知’。”
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