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第九百四十九章 金山寺下苦行僧（第2页）

这六个人就像是黑夜之中的皓月。他们的光芒掩盖住了其他丑陋的人，兰绝尘似乎明白了一些什么，大海已尽，海浪不淘沙，金子深埋沙土，光芒依然闪耀，突破而出。

很有可能这六个人最终将会得到他们想要的，剩下的这些人哪怕至死都不一定得到他们想要的。

水涟漪似乎习惯了这种感觉，脚踏大地。步步生莲，这里的领域对于她并没有任何的影响，这倒是苦了慕容情，相对于兰绝尘皮躁肉厚，慕容情就要痛苦多了。

兰绝尘将目光投向水涟漪，水涟漪并没有发出耀眼的金光，却闪烁着淡淡的纯洁的白光，慕容情尽管**很是痛苦。可是从她那眼神之中看不到真正的痛苦，她身上流光溢彩。像是一尊琉璃浇筑而成的美人儿，五彩斑斓。

“有点意思，有点意思，情儿这丫头的感**彩竟然是如此的丰富，我还一直她太过于理智，生性淡漠。反倒是水涟漪并没有出乎我的意料。纯洁如纸，十分单一。”兰绝尘心中暗道。

兰绝尘双眼不知道是不是发生了某种变异，随着路程的不断推进，兰绝尘心中获得很多的明悟，他身上闪烁的光芒不但没有增强。反而越来越弱越来越弱，颇有要收敛入体的感觉。

没过多久，兰绝尘他们来到山麓下，这里赫然成为了一个不大不小的城镇，不少的商户入驻这里，自发的形成了一个有缺的城镇。

这里的一切应有尽有，兰绝尘他们的到来引来了很多人的瞩目，这里的人大多是清一色的苦行僧，所以来了兰绝尘这般气质格格不入的人，就好比鹤立鸡群一般，无论走到哪里都会引来众人的瞩目。

哪怕是正处于修行状态的苦行僧都会稍微的睁开眼睛，看了兰绝尘他们一眼，随后再闭上眼睛，看不出他们眼中的波澜。

兰绝尘倒是像刘姥姥进大观园一般，到处东张西望，他将这些苦行僧的情况尽收眼底，那六个人便是这众多苦行僧之中的一份子，这里的苦行僧大部分都是普通人。

兰绝尘那一副好奇宝宝的模样，东张西望更是引来了很多人的注意，水涟漪对于兰绝尘那稀奇古怪，脸上那丰富的表情搞得忍俊不禁。

于是“大发慈悲”跟兰绝尘解释一番这些苦行僧的来历。

苦行僧是普通人之中最为盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。

苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、喝尿****、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲，以“苦行”为修行手段的僧人。

他们这么努力就是为了有朝一日，突然顿悟，凡胎成佛。

“苦行”一词，佛教梵文原意为“热”，炎热时人最难以忍受的一种感觉，这些普通僧人便把受热作为苦行的主要手段。

他们为了实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和**的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。

他们偏执的认为，人需要经过多次轮回才能进入极乐世界，得到佛的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

苦行僧中多数是普通人，他们在进入苦行期后，一朝顿悟，便散尽家财，远离父母妻儿，背着简单的行囊向深山进发，找到自己心仪的精神领袖，拜在他的门下，从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。

一些苦行僧一般居住在远离尘嚣的崇山峻岭，荒郊野外之中，或寄居在某个庙里苦行修炼。在这种妖怪横行的佛国，苦行僧面临最大的威胁不仅仅是自己，还有那些食人的妖魔。

一般来说，苦行僧是温顺平和的，但也有些好勇斗狠，性格孤僻暴戾的，这些人经常跟其他教派、宗教进行斗争，谁都不服谁的宗教教义，都视对方为异端。

由于他们无惧生死，因此战斗起来勇猛刚强，令人生畏。他们原先的武器有棍棒、长矛、佩剑和三角铁叉。苦行僧今天也还携带棍棒或三角铁叉，但仅仅是个象征了。

苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。

虽然一般来说人到中年，结束修行期进入苦行期才会去当苦行僧，但也有些人从少年起就愿意过上这种流浪的苦行生活。苦行僧的年龄限制很宽，大概从6岁到65岁都可加入这个特殊的行列。

按衣着来分，苦行僧又可分天衣派和青衣派。

天衣派即为**派，全身一丝不挂，最多用一条窄窄的布条遮住下身的敏感部位。总是裸着身体，表示追求原始状态，远离凡尘，与世无争。身上总是涂抹着灰烬，表示罪孽、死亡和再生。

青衣派则穿衣服，一般都是黄色的棉布服。

很多外界不了解佛国的人们把佛教中刻苦修行的僧人也称为“苦行僧”，其实是一种错误的认识。佛教僧人的苦行不同于这些普通人自发而成的佛教徒的苦行。

佛教的苦行，是相对世间安乐而言，是指僧人舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲，精进办道，修行无我的”正道苦行“，如经中所言的出家苦行、头陀苦行等。

佛教称其它宗教的苦行为”外道苦行“，这类苦行是指以我执“贪求世福天乐”而行的种种无益极端之苦，如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等，此非佛法。

经云：“此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道。”（未完待续。）

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