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第168章 称名一行总超万行6168（第1页）

各位，省庵祖师是我们净土宗第十一代祖师，清代的高僧，杭州梵天实贤省庵祖师，有过关于净土法门的开示：“八万四千法藏，六字全收，一千七百公案，一刀斩断”。世尊讲了八万四千法门，南无阿弥陀佛以一句六字名号通通全部收尽，没有一个法门遗漏在外。一千七百公案，禅宗是讲公案的，经常是要参话头。父母未升天之本来面目，参参参，我是谁？参参参参三年，突然之间一个契机触发开悟了。禅宗有很多公案，一千七百公案，以一句六字名号，通通一刀斩断。因为念阿弥陀佛，顿超十地嘛，这也是说念佛的法门殊胜，圆超一切法门。

第六，念佛速疾超证，又速、又疾，一生成就，能够证无生忍。《无量寿经》上第十八愿的愿文成就文说的是：有愿生彼国，即得往生，住不退转。即得往生，这个即有两种解释：一种解释叫当下即，当下即就是立刻、现在、马上就。一种叫一时即，不是当下，百年之后可以往生，因为现在还没死，阳寿没尽。还有一种是将来时，也叫一时即，也有可能是下一辈子或者下下一辈子。总之种下了这个佛根，一历耳根，永为佛种。这里讲念佛既得往生是指如果我们真发愿生之心，一念归命，然后开始念佛，念念不舍，断恶修善，下尽一声，那么这一声就获得往生的身份，住于不退转，所以这个即是当下即。

龙树菩萨说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定。”入必定就是住不退转。人能够念阿弥陀佛，那这个无量的力、无量的智慧、无量的功德都具足。然后时时入必定，马上就切入到不退转，又说：“称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。”这也是笔者特别喜欢的！我在通篇善导思想分享里面反复提到龙树菩萨这句话啊，阿弥陀佛本愿如是：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。”六字名号本身，从佛那一边来解读，那就是阿弥陀佛成佛了，果地的正觉名号。从我们凡夫这一边来看，那就是我们往生的依旨，我们往生的资粮、往生的功德都具足，所以说当下即得往生。

《观无量寿经》上说：“是心作佛，是心是佛。”当我们心念南无阿弥陀佛的时候，就是心作佛。心作佛，当下就是佛。这也是即时，也是实时。莲池大师说：“越三于一念，齐诸圣于片言。”这什么意思啊？三大阿僧只劫的苦行啊，我们证了阿罗汉出了生死轮回了，要再修三大阿僧只劫才能证到佛的果位。但是如果口称南无阿弥陀佛，只是只言片语，只是一念之间就超越三大阿僧劫的刻苦的、辛苦的六度万行。而所有圣德菩萨的功德，我们完全齐等、齐备、等量。

益大师说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》再到我们《善导大师》这三个专辑里面一直提到这句话，是我们净土宗第九代祖师益大师的原话。归投于阿弥陀佛的誓愿大海，佛要救我们，我们让他救。佛要救我们，我们如果不让他救，还要抬架子，那就不识时务了。佛要救我们就让他救，这就是一念相应。法藏比丘发愿要救度十方众生，我就是十方众生中的一个，所以我也是法藏比丘要救的对象。让他救嘛，自自然然嘛，怎么让他救？我就称念佛号，一声称念佛号，声声称念佛号，所以一念相应、念念相应，念念不舍、念念称名。

彻悟禅师就是我们净土宗第十二代祖师，彻悟大师说了：“念佛时，即见佛时，求生时，即往生时。三际同时，更无前后。”各位，这个说得更明了了。我们在念佛的时候就是我们见佛的时候，虽然我们念佛不是每个人都能够像善导大师一样即刻证得念佛三昧，虽然我们肉眼见不着佛，但是佛就在我们的眼前。我们发愿求生西方极乐净土的时候，即往生时，这不说我们现在马上就去，就是说我们发愿求生净土之时，就确定了我们今生能够往生西方极乐世界，即往生时。三际同时，更无前后。

善导大师说：亲缘、近缘，增上缘，众生愿见佛，佛即应念现在目前。平生业成，道理便在此地，当下往生时。三际同时，更无前后功德缘备具足，这就决定我们今生可以往生，决定我们今生可以脱离这四大假合的肉体凡胎。这道手续办好了，只要我们这一世阳寿一尽，报身一谢前命终，后念即生阿弥陀佛国土。我们古大德说：“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；不用三修福慧，但凭六字出乾坤；莫讶一声超十地，当知六字括三乘；若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这个咱们不一句句解释了。第三、第四句：不用三只修福慧，但凭六字处乾坤。不用我们靠着修三大阿僧只劫的六度万行，只凭着南无阿弥陀佛六字名号便能出这乾坤，便能出这轮回，便能速证阿耨多罗三藐三菩提，所以说第七念佛最尊第一啊！

善导大师在《般舟赞》里面就说：“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。”所有一切六度万行全部回向往生西方极乐世界，如理如法的做，都可以往生西方极乐世界，这是善导大师判的净土法门中要门修行的方法。但是诸善万行，如果以至诚心、深心、回向发愿心，称念南无阿弥陀佛，念佛一心，在所有诸善万行所有八万四千法门中，善导大师认为此法门最尊第一。

第八，念佛直入报土。善导大师有偈语，我们分享一下他的原话：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。”随缘杂善就是说少善根福德因缘，可能不一定能够往生西方极乐世界，达到这个无为涅盘不生不灭的涅盘境界，唯有专念弥陀名号才能顿超直入阿弥陀佛的报土。善导大师说了，念佛即是涅盘门。何为涅盘门？极乐世界是佛的境界，即是涅盘境界，要入涅盘界就需要行涅盘门，念佛即是涅盘门，所以极乐世界是无为涅盘的境界，这无为涅盘界便是实实在在的实报庄严土的境界。念佛即是涅盘门直入无生无灭、不生不灭的境界，自自然然就是直入实报庄严土的境界。

第九，念佛直取佛果。我们念佛求生西方极乐世界，那是一声成佛，下一辈子就成佛了。到西方极乐世界，最终是证等觉菩萨。各位，一个世界只有一尊佛，实际上我们到西方极乐世界去，那一声能够证的是佛的智慧，所有智慧、福报、相好、光明都与佛等量齐观，但是因为我们随顺世间人这个既定俗成的法则，一个世界只有一尊佛啊，我们现在娑婆世界就是释迦牟尼佛。观世音菩萨早就成佛了，过去世叫正法明如来，他到我们娑婆世界来帮助释迦牟尼佛，他只能示现菩萨的形象。文殊菩萨也一样，过去世龙种上如来，也成佛了，但是他到我们娑婆世界来，他也示现菩萨的形象。维摩诘居士那是金粟如来转世，他也成佛了，但是帮助释迦牟尼佛度化众生，他示现的依然不是佛的形象，所以念佛实际是在讲到西方极乐世界去，最终证的是佛的智慧。

蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。”本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证了无上正等正觉，成佛了。他得的什么法？他得的就是南无阿弥陀佛之法。释迦牟尼佛如此成佛，然后又把他果地的觉悟毫无保留的给我们浊恶的凡夫，给我们五浊恶世的罪恶生死凡夫，让我们念佛求生西方净土。既然是果觉，是全体授予，那么说明六字名号里面包含了佛所有的果地的功德，他不是一部分，是全部。我们还没有成佛，我们是因地得到了阿弥陀佛果地上面全部正觉的功德、圆满的功德，将来我们到达西方极乐世界就必定成佛，直取佛的果位，不是说极乐世界我们只得一个罗汉的果位、只得一个菩萨的果位啊！如果说我们到极乐世界最终不能得到等觉菩萨，并且得到佛的智、佛的果地，那么阿弥陀佛就吃亏，他用佛果换来的一个菩萨果位，这笔生意他划不来呀！

各位，省庵祖师是我们净土宗第十一代祖师，清代的高僧，杭州梵天实贤省庵祖师，有过关于净土法门的开示：“八万四千法藏，六字全收，一千七百公案，一刀斩断”。世尊讲了八万四千法门，南无阿弥陀佛以一句六字名号通通全部收尽，没有一个法门遗漏在外。一千七百公案，禅宗是讲公案的，经常是要参话头。父母未升天之本来面目，参参参，我是谁？参参参参三年，突然之间一个契机触发开悟了。禅宗有很多公案，一千七百公案，以一句六字名号，通通一刀斩断。因为念阿弥陀佛，顿超十地嘛，这也是说念佛的法门殊胜，圆超一切法门。

第六，念佛速疾超证，又速、又疾，一生成就，能够证无生忍。《无量寿经》上第十八愿的愿文成就文说的是：有愿生彼国，即得往生，住不退转。即得往生，这个即有两种解释：一种解释叫当下即，当下即就是立刻、现在、马上就。一种叫一时即，不是当下，百年之后可以往生，因为现在还没死，阳寿没尽。还有一种是将来时，也叫一时即，也有可能是下一辈子或者下下一辈子。总之种下了这个佛根，一历耳根，永为佛种。这里讲念佛既得往生是指如果我们真发愿生之心，一念归命，然后开始念佛，念念不舍，断恶修善，下尽一声，那么这一声就获得往生的身份，住于不退转，所以这个即是当下即。

龙树菩萨说：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定。”入必定就是住不退转。人能够念阿弥陀佛，那这个无量的力、无量的智慧、无量的功德都具足。然后时时入必定，马上就切入到不退转，又说：“称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。”这也是笔者特别喜欢的！我在通篇善导思想分享里面反复提到龙树菩萨这句话啊，阿弥陀佛本愿如是：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿多罗三藐三菩提。”六字名号本身，从佛那一边来解读，那就是阿弥陀佛成佛了，果地的正觉名号。从我们凡夫这一边来看，那就是我们往生的依旨，我们往生的资粮、往生的功德都具足，所以说当下即得往生。

《观无量寿经》上说：“是心作佛，是心是佛。”当我们心念南无阿弥陀佛的时候，就是心作佛。心作佛，当下就是佛。这也是即时，也是实时。莲池大师说：“越三于一念，齐诸圣于片言。”这什么意思啊？三大阿僧只劫的苦行啊，我们证了阿罗汉出了生死轮回了，要再修三大阿僧只劫才能证到佛的果位。但是如果口称南无阿弥陀佛，只是只言片语，只是一念之间就超越三大阿僧劫的刻苦的、辛苦的六度万行。而所有圣德菩萨的功德，我们完全齐等、齐备、等量。

益大师说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》再到我们《善导大师》这三个专辑里面一直提到这句话，是我们净土宗第九代祖师益大师的原话。归投于阿弥陀佛的誓愿大海，佛要救我们，我们让他救。佛要救我们，我们如果不让他救，还要抬架子，那就不识时务了。佛要救我们就让他救，这就是一念相应。法藏比丘发愿要救度十方众生，我就是十方众生中的一个，所以我也是法藏比丘要救的对象。让他救嘛，自自然然嘛，怎么让他救？我就称念佛号，一声称念佛号，声声称念佛号，所以一念相应、念念相应，念念不舍、念念称名。

彻悟禅师就是我们净土宗第十二代祖师，彻悟大师说了：“念佛时，即见佛时，求生时，即往生时。三际同时，更无前后。”各位，这个说得更明了了。我们在念佛的时候就是我们见佛的时候，虽然我们念佛不是每个人都能够像善导大师一样即刻证得念佛三昧，虽然我们肉眼见不着佛，但是佛就在我们的眼前。我们发愿求生西方极乐净土的时候，即往生时，这不说我们现在马上就去，就是说我们发愿求生净土之时，就确定了我们今生能够往生西方极乐世界，即往生时。三际同时，更无前后。

善导大师说：亲缘、近缘，增上缘，众生愿见佛，佛即应念现在目前。平生业成，道理便在此地，当下往生时。三际同时，更无前后功德缘备具足，这就决定我们今生可以往生，决定我们今生可以脱离这四大假合的肉体凡胎。这道手续办好了，只要我们这一世阳寿一尽，报身一谢前命终，后念即生阿弥陀佛国土。我们古大德说：“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方；不用三修福慧，但凭六字出乾坤；莫讶一声超十地，当知六字括三乘；若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这个咱们不一句句解释了。第三、第四句：不用三只修福慧，但凭六字处乾坤。不用我们靠着修三大阿僧只劫的六度万行，只凭着南无阿弥陀佛六字名号便能出这乾坤，便能出这轮回，便能速证阿耨多罗三藐三菩提，所以说第七念佛最尊第一啊！

善导大师在《般舟赞》里面就说：“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。”所有一切六度万行全部回向往生西方极乐世界，如理如法的做，都可以往生西方极乐世界，这是善导大师判的净土法门中要门修行的方法。但是诸善万行，如果以至诚心、深心、回向发愿心，称念南无阿弥陀佛，念佛一心，在所有诸善万行所有八万四千法门中，善导大师认为此法门最尊第一。

第八，念佛直入报土。善导大师有偈语，我们分享一下他的原话：“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。”随缘杂善就是说少善根福德因缘，可能不一定能够往生西方极乐世界，达到这个无为涅盘不生不灭的涅盘境界，唯有专念弥陀名号才能顿超直入阿弥陀佛的报土。善导大师说了，念佛即是涅盘门。何为涅盘门？极乐世界是佛的境界，即是涅盘境界，要入涅盘界就需要行涅盘门，念佛即是涅盘门，所以极乐世界是无为涅盘的境界，这无为涅盘界便是实实在在的实报庄严土的境界。念佛即是涅盘门直入无生无灭、不生不灭的境界，自自然然就是直入实报庄严土的境界。

第九，念佛直取佛果。我们念佛求生西方极乐世界，那是一声成佛，下一辈子就成佛了。到西方极乐世界，最终是证等觉菩萨。各位，一个世界只有一尊佛，实际上我们到西方极乐世界去，那一声能够证的是佛的智慧，所有智慧、福报、相好、光明都与佛等量齐观，但是因为我们随顺世间人这个既定俗成的法则，一个世界只有一尊佛啊，我们现在娑婆世界就是释迦牟尼佛。观世音菩萨早就成佛了，过去世叫正法明如来，他到我们娑婆世界来帮助释迦牟尼佛，他只能示现菩萨的形象。文殊菩萨也一样，过去世龙种上如来，也成佛了，但是他到我们娑婆世界来，他也示现菩萨的形象。维摩诘居士那是金粟如来转世，他也成佛了，但是帮助释迦牟尼佛度化众生，他示现的依然不是佛的形象，所以念佛实际是在讲到西方极乐世界去，最终证的是佛的智慧。

蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生。”本师释迦牟尼佛在这个五浊恶世证了无上正等正觉，成佛了。他得的什么法？他得的就是南无阿弥陀佛之法。释迦牟尼佛如此成佛，然后又把他果地的觉悟毫无保留的给我们浊恶的凡夫，给我们五浊恶世的罪恶生死凡夫，让我们念佛求生西方净土。既然是果觉，是全体授予，那么说明六字名号里面包含了佛所有的果地的功德，他不是一部分，是全部。我们还没有成佛，我们是因地得到了阿弥陀佛果地上面全部正觉的功德、圆满的功德，将来我们到达西方极乐世界就必定成佛，直取佛的果位，不是说极乐世界我们只得一个罗汉的果位、只得一个菩萨的果位啊！如果说我们到极乐世界最终不能得到等觉菩萨，并且得到佛的智、佛的果地，那么阿弥陀佛就吃亏，他用佛果换来的一个菩萨果位，这笔生意他划不来呀！

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