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第72章 渡云讲道艽小小众人正式学道（第5页）

视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”

‘，’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视深渊”，又说是“莫知其极”。

这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。

《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。

黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。

这种观点与宣夜说观点相一致。

《晋书·天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。

譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。

日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。

是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。

辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。

摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系着可知矣。

若缀附天体，不得尔也。

’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。

比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。

日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。

所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。

北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。

摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。

如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。

如果缀附在天壳上，则不能如此游动。《晋书·天文志》还记载了东晋虞喜《安天论》所说：“言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。”

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即论述天体的有三家，浑、盖之学术都存在，而宣夜学说却绝灭了，有心补遗接续这一学说却没有闲暇做到。

虞喜还说：“宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。”

宣，是明；夜，是幽。幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”。

在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”

还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”

虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。

在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。

“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。

《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。

这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。

这一阶段乃是道之根。

从道根产生道干，气也有了颜色。

但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。

这种气叫做“太素”。

这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。

这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。

天地配合，产生万物。

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