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第68章 昭君欲驻云梦国途听云梦逢战事（第1页）

随着技术的进步，铁质的出现，铜质主要用于酒器和祭祀鼎器的制作。云梦国是南夏众国中的大国，诗词歌酒都很发达，祭祀活动也是很多。他们制作的铜器酒具，餐碗锅盆，远近闻名，器鼎也是精美绝伦。但是他们国家居于平原的千湖沼泽之中，种植水稻发达，没有铜矿，铜矿主要在汉川国进口。因为云昭君四处跑商，对周边国家比较熟悉。所以，汉川王就派了云昭君去云梦泽国，代办铜矿出口事宜了。离开岷夏口的时候，她给吴宽余道了别，吴宽余有点依依不舍。

云昭君就来到云梦国的国城荆楚城，因为这里盛产用于祭祀的荆草而得名。荆楚城里有大大小小的湖泊，人们就在这湖泊的空旷处建设房屋，耕种，捕捞，其鱼也是远销诸国。所以，荆楚城很大，是妙理城的两倍不止。

她刚来的时候，找了一家客栈住了下来，打算改天去荆楚城府报到，说明来意。

南方中夏的天气，阴雨绵绵的天数多，客栈总是挤满了人，猜拳喝酒，打发时间。就在云昭君入住的第二天，外面也是阴雨绵绵，她在客栈楼下的酒楼里喝酒打发时间，听见两个人聊天，一个人背着剑，看起来是跑江湖的人士，另一个书生模样，摇着蒲扇。

只听江湖人说道：“刘兄，你知道吗？我们国家合并了南面的湘沙国，湘河流域十二县，皆并入了我们国家，大将景洪战死，国家又在招兵”。书生说道：“你跑江湖去的地方多，那湘河你去过吗？”。

江湖人说道：“湘河发源于南面的湘山，湘山东西走向，绵延八百公里，呈现朝南拱出的半月形状。上面植被茂密，常年有猛兽毒蛇，谁也没上去过。湘河朝北流到这荆楚城东汇入了夏河，夏河北岸是岷江水从北向南汇入夏河，所以这荆楚城一片泽湖”。

书生说道：“既然胜利了，为什么还打量招兵？”。江湖人说道：“听说要向北翻过老牛山，攻打象成国”。书生说道：“听说这象成国和宋原国，盐盛国，赵原国是同盟，恐怕不能胜利，我看未必攻打象成国，而是向东出兵，越过江夏口，攻打昌米国”。

江湖人说道：“对对对！江夏口的北边是老牛山，南边就是昌隆山，南北绵延一千二百公里，南边和这湘山连接，连接处有一天然豁口，名通隆口，过了通隆口，就可以从南边进攻昌米国了。北边过了江夏口，就可以从北面攻打昌米国，这样南北夹击就容易胜利，看来费这么大劲合并湘沙国，就是为了获得通隆口，以便东出吧”。

书生说道：“景洪将军战死了，那由谁带兵？”。江湖人说道：“我想去带兵打仗，可是咱们国家的权利被景，熊，费，墨四大家族控制，苦没有门路啊”。书生说道：“我倒是有一个办法，你可以去北边的汉川国，说服汉川王趁云梦国攻打昌米国的机会，南下收复汉河流域，这样他们国家就会用你”。

江湖人说道：“我知道，汉河发源于大中岭南麓，注入岷江，这里原来是汉川国的领土，十年前被景洪将军出门占领，现在景洪死了，云梦国穷兵黩武，又东出攻击。我看有机会说服汉川王，真是谢谢刘兄提点了”。

云昭君听道这里，就过去坐在了他们那桌，说道：“兄弟莫不是要去汉川国，我可以引见”。江湖人问道：“你是何人？”。云昭君说道，我就是汉川国大将云鹤的儿子”。因为她是女扮男装，故有此说。江湖人一听，云鹤他听说过，就信了，让云昭君一起坐下喝酒。

云昭君继续问道：“昌米国北面是那个国家？”。江湖人说道：“昌米国北面是一片均高一千二百米的高原山地，东西括八百公里，南北括六百公里，这片高原山地的东北方向，是从其延伸出去了稳泰岭，北夏河在这里折返北回而去。北边就是宋原国。高原山地的南边，就是南夏河过了江夏口后，通过的一片河谷走廊。这片河谷走廊叫做夏谷走廊，并高原山地都是双夏国的地盘了。云梦国为了夏谷走廊，经常也是和双夏国开战”。

书生问道：“兄台来这云梦国做甚”。云昭君就说了来意，书生说道：“我劝你还是先回去，你这个时候去谈事情是没有效果的”。江湖人说道：“兄台带我去你们国家，我亲自告诉你们国王这里情况，他也不会责怪你，你回去也好交代”。就这样，云昭君带着这个江湖人又转回了汉川国，这个江湖人叫李子兴。汉川国一听有这么好的机会，就封了他为讨南先锋将军，跟着云鹤将军驻守在岷江的汉河汇入口。

话说这个汇入口，四面宽阔，在岷江东北边靠近大中岭的一侧，汉江以南是云梦国，汉江以北是汉川国。岷江西南边靠近巴剑岭的一侧，沿着巴剑岭脚下都为汉川国国土，一直向南深入到巴剑岭南端。他们两国为了这巴剑岭脚下的岷河平川，也是屡次开战，汉川国失败的多，无奈割让了汉河南岸土地给了云梦国。汉川王心意难平，欲等机会收回，没想到这个机会来了。云鹤没有让女儿跟着，又把她调回了岷夏口。吴宽余知道了自是很高兴，暂且不表。

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金有妙和冯妙还是在觉明院听上师讲法。般伽弥陀讲道：“金刚经言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。何以故？比如说昨天你在某处见一棵树，你说树在。今天你告诉我说，你在那里见到一棵树在，实为你心在，这个时候树或许已经砍伐”。

金有问道：“如上师所言，那世间一切相，离了见听嗅尝觉，皆为心在，并非境在。平时我说心的时候，是因为心里有知道，离了知道，那此心也就没有了。这样的话，那见闻觉知的用性是从哪里发出来的？”。

般伽弥陀说道：“菩提真如妙性，就是见闻觉知性用。它当用当有，当体即归。世间一切，当体发生，循业轮转。世人不知菩提真相，故迷为心者”。

般伽弥陀继续说道：“故过去种种，皆心为在，此心觅不可得。同样的道理，你当下又一处见树，你又会说心树同在，名心一如为心在，那当下心应该是可得的吧。实则亦不可得，何以故？因为当下知道心在的，还是那个知是根本，知性为菩提真如觉明之性，性然自发，故当下心亦不可得”。

说到这里，金有妙说道：“我明白了，菩提觉明之性，从未有失，何言得者？明障六性发用，了障六尘即如是。如是本在，非色非声，非世间一切相。了了分明，即色即声，即世间一切相。此见即明，了障于中”。

般伽弥陀说道:“是的，此见体从未中断，并未失去，何言可得？然人们会说，活着有眼睛故见性不失。其实，此见并不受身体影响，亘古不失。然过去现在未来之心，为人妄立”。

冯妙元问道：“我实不能明白此妙明精见，身体死了还不动不失呀，启请上师为我解答”。

般伽弥陀问道：“你认为什么样的东西会死？

冯妙元答道：“逐渐变化的东西，比如身体”。般伽弥陀说道“那此见可有变化？”。

冯妙元说道：“10岁和80岁并无有异”。般伽弥陀说道：“是故可知，此见即你真性，了了分明，恒古不失。然心为你对障分别而起的知见，虚妄不实”。他们俩听完，随喜赞叹。

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