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901 这可是超级课题呢(第1页)

一般把世界划分为四大文明区:即东地中海文明区,包括埃及、巴比伦、亚述、腓尼基、希腊等;南亚次大陆文明区,包括印度及其周边地区;东亚文明区,包括华夏、南鲜、北朝、扶桑、越南等;中南美印第安文明区,包括玛雅、阿兹特克、印加等。

在人类历史的不同时期,存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核,出现了若干文化地理板块,叫做“文化圈”,即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体共同构成的有机文化体系。由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在,导致先进文化自然向相对落后的一方传播,落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。前者称为“内核文化”、“原型文化”和“辐射文化”,后者称为“外缘文化”、“变型文化”和“受容文化”。两者的统一,就形成了文化圈。

所谓东亚文化圈是指历史上受华夏及中华文化或汉文化影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、文言文、华夏式律令制度与农工技艺、道教、汉化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。因此才会在东亚地区,以华夏为中心,形成了一个东亚文化圈。

举一个简单的例子,比如说华夏的汉服,在传入到南鲜和扶桑后,就分别形成了韩服与和服两种不同的服饰。

中华文化的发生期,大体是在与东亚文明区以外诸文化相隔离的情况下独立完成的,其文化具有鲜明的独特性和自主性。中华文化的发展水平在相当久远的历史时期领先于东亚诸国,产生出巨大的文化辐射力。

中华疆域相对封闭的格局为中华文化提供了独立发生、发展的地理前提。这使中华文化较完整地保留民族传统,前后递进,绵延不绝,也使华夏人染上了“自我中心主义”的痼疾。近代以后,国人逐渐走出闭塞状态。特别是改革开放以后,我国总算是加快了走向世界的步伐。

中华文化的思想基础和核心是中华哲学。

战国时期,道、儒、墨、法、名、阴阳、纵横百家争鸣。秦代尚法家,又盛行神仙之术。

汉初,道学盛行,“无为而治,休养生息”成为国策,后来汉武帝时儒学开始盛行,并逐渐定于一尊。六朝隋唐时,道儒释并举,有时释道居先。

宋以后理学对社会上层的意识形态曾长期起支配作用。理学以儒为表,释道为里,熔三者于一炉。

近代以后,中华文化受到西方文化的冲击,华夏传统文化也取得了新的形式,增加了新的内容。在中华传统文化中,道学、儒学占有举足轻重的地位,儒道的结合构成了传统文化的基本内核。

中华古代思想家重视人的问题,认为人们之间有一种共同点,即人性,人性也就是道德性。老子认为人要返回自然,如“婴儿”一般,而孔子把人性解释为“仁”,孟子解释为“仁、义、礼、智”,荀子解释为“义”。道家强调道法自然,小国寡民,无为而治,认为人不尚贤;而儒家强调人的终极目的或人的价值就在于道德人格的自我实践,并从个人道德扩及家庭、社会和国家,所谓“修身、齐家、治国、平天下”。

等等等等,等等等等,一上榜那些一切的一切,其实都似有似无若即若离的影响着整个东亚文化圈。

华夏、南鲜、扶桑,都具有各自的历史文化传统,但又是紧密联系在一起的,特别是中华文化对南鲜和扶桑都有很大的影响。近代以来,扶桑经济率先发展,在错误的扩张政策主导下,在20世纪上半叶发动侵华战争,三国都遭受了巨大的创伤。1965年6月,南鲜和扶桑邦交正常化。1972年,中日也实现邦交正常化。1992年,中韩建交。三国经济文化往来日益密切,对东亚地区的和平与世界经济的繁荣都有很大贡献。

这种影响,在文化领域尤其明显,就好比说扶桑的漫画界,大拿无数,经典层出不穷,但仔细解读的话,这些经典作品里,似有似无的,其实都存在着华夏文化的影子。

南鲜人在日常生活里的各种行为举止,也都充斥着华夏的影子,所以说,卡梅隆让杨明珏研究两国电影,绝对是没有错的,因为三者,本就是一体的。只不过华夏是本体,扶桑和南鲜是分出去的枝杈。

现在也该聊聊南鲜的电影了。

伴随韩剧和整容,韩流“入侵”华夏已经好多年了。几年后,“撞脸小沈阳”的都教授几乎在我们的电视、网络、公车站盘踞了一整年。而几年前,一部《我的野蛮女友让我国普通观众第一次见识到了南鲜电影的超高人气。

从数据到口碑,似乎一切都在提醒我们:这个只有490万人口的国家,他们近年来在电影及其产业上的发展如此令人瞩目,他们赢得来自本土观众的好评和票房,他们在开放的电影市场里依然能够自信地匹敌好莱坞大片,他们还尝试撬开其他国家和地区更多消费者的钱袋和金口。然而,每一部“千万观影人次”的影片都不是轻易完成的,它背后是南鲜的百年电影史。同样是百余年影史,同样正飞速发展,也许简单审视一番南鲜电影发展历程,我们也能受到些许启发,进而更准确地看清楚中国电影的发展方向。

南鲜电影,始于1903年。

1903年,从法国进口的纪录片《电影放映机在南鲜放映,电影正式进入南鲜。1910年,朝鲜被扶桑占领,电影、报纸等开始被严格控制,这导致南鲜和朝鲜电影的诞生要相对晚于其他国家。月27日,金陶山和民族资本家朴胜弼合拍的《义理的复仇上映。这是第一部由南鲜人自己独立拍摄的影片,标志着南鲜本土电影正式诞生。岁的罗云奎执导的《阿里郎上映。这部洋溢着南鲜民族特色的里程碑式作品,开启了南鲜的默片时代。在该片的带动下,从年,南鲜拍摄了许多隐晦表达抗日情绪的默片电影,这段时期被称为南鲜电影的“第一次黄金时期”。

1930年起,扶桑人对南鲜影片再度加大审查力度,南鲜电影创作量从每年10多部锐减到2或3部,市场则由扶桑和欧美电影占领。1935年,南鲜电影史上第一部有声片《春香传上映,然而很快便进入了漫长的朝鲜抗日战争和朝鲜战争,由于战火影响,南鲜电影便一直处于停顿状态。

总的来说,诞生在战争年代的南鲜电影,产业发展极其缓慢,未曾形成完整的产业结构。作为殖民地,南鲜本土电影在内容创作上被严格地控制和限制;其他外国影片也要经过审查筛选才能进入,多数被用来作为殖民者意识形态宣传和思想改造的工具。

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