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第220节（第3页）

“就以冰水为例，我在南平曾经以热胀冷缩为原理制作一物，名为温度计。”

苏泽讲解了温度计的原理，然后说道：“若用温度计来测，卓吾先生的问题不言自明，混合盐卤的水结冰的温度要比纯水要更低，才有水结冰而盐卤不结冰的情况出现。”

李贽心头狂震，他虽然没见过温度计，但是听了苏泽所说的原理，也觉得这个东西可行。

是啊，如果温度可以定量，那自己那个问题就不需要研究了，只需要记录结果就可以了。

苏泽说道：“格物，就是穷究物之理也，而物理是什么？是不变的大道。”

“水沸而腾，水冷结冰，这些都是物之理，物之理是恒常的，不以人的意识而有任何变化。”

这句话虽然有些前卫，但是苏泽说的水遇冷结冰，遇到热沸腾，确实是恒定的，是人的意识无法影响的，他不由的点头。

苏泽又说道：“格物，就是穷究物之理，而物之理要从什么地方入手？从现象，从规律，从数据，从简单规律推导复杂规律，研究物之理不需要圣人经义，只需要根据规律总结推导就行了，所以有的匠人不懂圣人之言，却能明晰物之理，这不是更说明格物和圣人古训都没有任何关系吗？”

李贽心头狂震，苏泽这一套理论实在是太违反他的常识了，可是他又似乎没办法反驳。

苏泽又说道：“接下来就是致知。知，万民之识也，所谓致知应是致万民之识，这是研究人心的学问。”

“往小处说，明事理，求良知之心，都是这样的学问。”

“往大处说，如何治理手下，如何判决案件，如何管理财货，都是研究人心的学问。”

“致知要读圣人之言，要学前人之例，要学史政之要，最重要还是明辨人理，顺应人心，这些都是需要根据时情世情随时调整变化的，又怎么能和格物混为一谈？”

“所以晚辈才说是朱子和阳明先生都错了，格物致知，就是格物和致知两门学问，用恒定不变的自然之理来解释善变的人心不行，用人心道理的思考来解释自然之理同样是不行的。”

李贽结结巴巴的说道：“也就是说，成圣之途，是两条路了？”

苏泽点头说道：“当然，穷究万物之理能成圣，明辨万民之心也能成圣！”

李贽突然想到了什么说道：“等等，汝霖，你说天理恒常，这天星运转感应人心，这不就是人心影响天理吗？”

苏泽斩钉截铁的说道：“天星运转乃是天理，和人心何干！”

看到李贽不相信的样子，苏泽说道：

“天星运行，我可算之！”

第217章思想的星火

李贽看着苏泽，苏泽的话再一次颠覆了他的三观。

天人感应，发源于汉代的谶纬学，这是汉儒董仲舒套在皇权上的一道枷锁。

好嘛，苏泽不仅仅推翻了朱熹到王阳明以来的格物致知体系，如今连儒学的根子都要刨了。

李贽确实狂妄，可是他从没有想到苏泽竟然能狂妄到这个地步！

好！

李贽本来就喜欢这些离经叛道学问，他问道：“汝霖要怎么算？”

苏泽指着天上说道：“算日。”

“算日？”

李贽没想到苏泽会给出这样一个答案，不过他很快就理解了，太阳是整个天空中最大的星体，也是对人类最重要的星体。

中国古代儒生对于星体运行的理解，其实是超过同时代的西方人的。

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