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第六十六章 天人合一整体思维66（第1页）

“好的”ti同意随后讲解：单个人来说是身心脑，将人放在天地之间，上顶天，下立地，即天地人三才。这意味着，三才揭示出一个最基本、最重要的问题就是天与人，或者天道与人道、自然与人为关系问题，即：天人合一。这也是中国哲学一个最基本、最重要的命题。

这个著名的命题在北宋时期哲学家张载把握了中国哲学整体认识的模式而提出来的。作为坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。

听到这，武王说道：“所以说，人是万物之灵。”

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

所谓天是化生万物的本源，人是天工造化之物。天人合一，是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整体、协调、有机的联系。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”人与自然万物同是天造之物，都是一脉之气而生，故能与天地万物相感应，同时与万物贯彻流通。

在医学中的内涵主要是指人作为“小宇宙“是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。

在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是相互交通的，由精气沟通天人之间的联系，道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。

如此，“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化基础。这种基础深深影响着中国人的整体思维模式：两千多年来，儒家思想为主流思想，视天道为社会伦理价值的最高来源，以天道模式来建立、理解人类社会，甚至个人道德、民族精神都可以被称为天地之德——“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”所概括。

“好的”ti同意随后讲解：单个人来说是身心脑，将人放在天地之间，上顶天，下立地，即天地人三才。这意味着，三才揭示出一个最基本、最重要的问题就是天与人，或者天道与人道、自然与人为关系问题，即：天人合一。这也是中国哲学一个最基本、最重要的命题。

这个著名的命题在北宋时期哲学家张载把握了中国哲学整体认识的模式而提出来的。作为坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。

听到这，武王说道：“所以说，人是万物之灵。”

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

所谓天是化生万物的本源，人是天工造化之物。天人合一，是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整体、协调、有机的联系。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”人与自然万物同是天造之物，都是一脉之气而生，故能与天地万物相感应，同时与万物贯彻流通。

在医学中的内涵主要是指人作为“小宇宙“是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。

在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是相互交通的，由精气沟通天人之间的联系，道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。

如此，“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化基础。这种基础深深影响着中国人的整体思维模式：两千多年来，儒家思想为主流思想，视天道为社会伦理价值的最高来源，以天道模式来建立、理解人类社会，甚至个人道德、民族精神都可以被称为天地之德——“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”所概括。

“好的”ti同意随后讲解：单个人来说是身心脑，将人放在天地之间，上顶天，下立地，即天地人三才。这意味着，三才揭示出一个最基本、最重要的问题就是天与人，或者天道与人道、自然与人为关系问题，即：天人合一。这也是中国哲学一个最基本、最重要的命题。

这个著名的命题在北宋时期哲学家张载把握了中国哲学整体认识的模式而提出来的。作为坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。

听到这，武王说道：“所以说，人是万物之灵。”

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

所谓天是化生万物的本源，人是天工造化之物。天人合一，是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整体、协调、有机的联系。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”人与自然万物同是天造之物，都是一脉之气而生，故能与天地万物相感应，同时与万物贯彻流通。

在医学中的内涵主要是指人作为“小宇宙“是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。

在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是相互交通的，由精气沟通天人之间的联系，道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。

如此，“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化基础。这种基础深深影响着中国人的整体思维模式：两千多年来，儒家思想为主流思想，视天道为社会伦理价值的最高来源，以天道模式来建立、理解人类社会，甚至个人道德、民族精神都可以被称为天地之德——“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”所概括。

“好的”ti同意随后讲解：单个人来说是身心脑，将人放在天地之间，上顶天，下立地，即天地人三才。这意味着，三才揭示出一个最基本、最重要的问题就是天与人，或者天道与人道、自然与人为关系问题，即：天人合一。这也是中国哲学一个最基本、最重要的命题。

这个著名的命题在北宋时期哲学家张载把握了中国哲学整体认识的模式而提出来的。作为坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提。

在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。

听到这，武王说道：“所以说，人是万物之灵。”

天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

所谓天是化生万物的本源，人是天工造化之物。天人合一，是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整体、协调、有机的联系。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”人与自然万物同是天造之物，都是一脉之气而生，故能与天地万物相感应，同时与万物贯彻流通。

在医学中的内涵主要是指人作为“小宇宙“是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。

在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是相互交通的，由精气沟通天人之间的联系，道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。

如此，“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化基础。这种基础深深影响着中国人的整体思维模式：两千多年来，儒家思想为主流思想，视天道为社会伦理价值的最高来源，以天道模式来建立、理解人类社会，甚至个人道德、民族精神都可以被称为天地之德——“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”所概括。

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