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内丹道虽然晚于一些原始内丹派显世,但却后来居
上,发展到宋以后,甚至是一枝独秀,以致人们如今
谈及内丹道之历史嬗变时,往往只知钟吕,而不及
钟吕之前还存在其他不少的原始内丹流派。
施肩吾是吕洞宾的弟子,他在道教思想文化史
上地位之确立,实有赖于他对钟吕内丹道经典的整
理与传播,以及对内丹道的完善所做的突出思想贡
献。施肩吾内修思想之路,一同于钟吕内丹道建丹
道于天道基础上,以天人同构论为丹道建立形上依
据。施肩吾的内丹修炼之道就是以元气之大运、小
运说而展开的。经过施肩吾的工作,钟吕的内丹道
变得更加成熟,更加具有系统性和学术性。
陈抟则是内丹道历史上的一位关键人物,其
内丹思想主要渊源于钟吕。陈抟内丹思想的核心在
于以阴阳交感的观点阐明宇宙万物之生成,阴阳乃
是宇宙万物变化之所由来的根基。在其《阴真君还
丹歌诀注》中,记载有“天为阳,地为阴,左为阳,
右为阴,夫妻也。在身,上丹田为阳,下属阴,含养四
时,运动五行,天地交感,百物自生。日含月,自然光
明,月含日,自然生星宿。夫顺妻和,遂生男女。”在
陈抟看来,阴阳的变化涵养了四季的变换,也推动
了五行的运行,从而使万物从中孕育而生。关注心,
强调修心,是陈抟内丹思想的又一大特点。他认为,
“仙在心,心失养”,便不能返老还童;相反,“扬尽
葛藤心自莹,存胎胎就圣功圆。”主张成仙在于养
心,独特之处在于,陈抟把这一主张与内丹修炼的
实际结合起来,把心与性、情、意、识联系起来,并
具体地阐明了它们之间的关系。如他说:“心统性、
情。性如海水,情如流,意如澜,识如波。”“心统性
情,又兼意识。”修心的内容包括性、情、意、识,也
包括“善恶”道德修养、行为、性格等“本于心田种
子”的素质。在内丹修炼的理论与实践中,陈抟很关
注心性修炼,强调“捐情去欲,静笃归根”,依次超
越“顽空”“性空”“法空”“真空”四个阶段,达到
“不空”而成仙的境界。在陈抟看来,“顽空”“性
空”都是错误的。“法空”是得道的初阶,“真空”是
神仙的境界,大致相当于内丹的炼气化神、炼神还
虚的两个阶段。“不空”是最高的境界,相当于后世
丹家所言的粉碎虚空的阶段,这是陈抟力图吸收禅
宗思想来解说内丹的修炼境界。
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