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承接张伯端的主张修道程序应为“先命后性”,但
也强调修性在整个过程中的独特作用,灵明独具
的心在炼精化气中扮演着相当重要的角色。“天
以斗为机,人以心为机。天机运于阴阳,人机则成
大道。大道者无为也,无为性不乱。性不乱则神不
移,神不移则精不散,精不散则气不荡,气不荡则
精火相随,精火相随,万神聚于神乡,在于昆仑之
内,朝于顶上,始得一气之造化也。”〔11〕故而心性
静定功夫又是修道的基础,“但能凝然静定,念中
无念,工夫纯粹,打成一片,终日默默,如鸡抱卵,
则神归气复,自然见玄关一窍,其大无外,其小无
内,则是采取先天一炁以为金丹之母。勤而行之,
指日可与钟、吕并驾矣。”〔12〕显然,陈楠在此援
禅入道,将禅宗的顿悟引入内丹道的修炼功夫之
内,堪谓内丹道在南宋的新发展。
白玉蟾是陈楠弟子,南宋末年人,他继承楠师
的内丹思想,形成了其独特的内丹理论与修道功
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夫。在援禅入道方面,较其师更进一层,直接袭取
禅宗顿悟说以充实内丹道的性功构思,“丹者,心
也。心者,神也。阳神之一谓阳丹,阴神之一谓阴
丹,其实皆内丹也。”〔13〕“夫人之心本自圆通,本
自灵宝,本自正一,本自混元。以人之一心而流出
无穷无尽之法,盖如天之一气生育万物也。”〔14〕
既然如此,内丹功法成功与否,关键就在于心性
的锤炼,修炼过程始终是心性砥砺提高的过程,
所以从某种角度上讲,主体开悟即为得道之枢机。
“师示众云:从生至死,只是者个条条,倩你剥
落。各要洒洒而归,做得主,把得定,牢笼不肯住,
呼唤不回头。常光现前壁立万仞,孤迥迥,峭巍
巍,圆陀陀,光砾砾,临崖撒手,自肯承当,绝后再
苏,欺君不得。若能恁么,方说得人能常清静,天
地悉皆归。所以道天地与我同根,万物与我同体。
无苦寂灭道,无作上任灭,且道作么生道,痴人面
前,不得说梦。”〔15〕这样,白玉蟾就有将修道归源
于修心的思想倾向。
三
宋金之际,王重阳甘河征道(金正隆四年,公元
1159年),比南宗祖师张伯端成都遇仙晚了整整九十
年。肇始于晚唐五代的钟吕系内丹学,经过一百多年
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