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第155章 致歉（第8页）

想，自然衮出入仙坛。”〔22〕“真性”又被称作“元

初”，如说“唯许元初自讨论”〔23〕“元初光彩决重

收”〔24〕，所谓“元初”也就是“父母未生时真性本

来面目”。真性是亘劫长存的，没有生灭增减的。作

为人最根本的存在依据，真性也是人长生的根由，

故又被称作“亘劫容颜”。真性是人人全具的，王

重阳说：“家家有性现精研”〔25〕。金丹的修炼过程

就是将人人全具的真性从“爱欲”的蒙蔽下解脱

和彰显出来。对此，《重阳全真集》有非常明确的

论述：“如金如玉又如珠，兀兀腾腾五色铺，万道

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光明俱未显，一团尘诟尽皆涂。频频洗涤分圆相，

细细磨揩现本初，不灭不生闭朗耀，方知却得旧

规模。”“本初”真性的“万道光明”之所以未能彰

显，是因为被尘诟所蒙蔽，在经过“磨揩”“洗涤”

的修炼功夫后，其“不灭不生”的朗耀本性才能恢

复元初的状态，即所谓“旧规模”。这种对性的认

识，很接近于宋明理学中程朱一派的说法。

自两宋张伯端、白玉蟾开创道教南宗以来，南宗

丹法主要在南方一带传播。伴随着蒙元的政治一统，

隔绝百余年之久的南北文化开始融合，原在华北诞

生、发展的全真道（即道教内丹北宗）在元室的扶植

和支持下迅猛发展，势力开始向南扩张，引发了道教

南北二宗的交锋和融合。在融合的过程中，产生了一

批道兼南北、学贯三教的杰出人物，从而使有元一代

道教的发展最富有活力和生机：他们中的代表人物主

要有李道纯、陈致虚和牧常晁等。元初道士李道纯，

由金丹南宗而入全真教，以儒家“十六字心传”释道

之心性，又用禅宗的清妄念、幻缘之说讲述修仙之

道，在其代表作《中和集》中明言：“道释儒三教名殊

理不殊。”李道纯的内丹学说体现了其融合南北尤其

是融理和融禅的特色，这一特色不仅代表了全真道教

在元代的新发展，而且也昭示着内丹道教的发展攀

上了一个新的顶峰。元代，全真道与金丹南宗融合之

后，内丹修炼中性命先后的争论在理论上得到了圆融

的解决。《周易参同契》的理论诠释，经以图书学派

的先天易学为中介而实现了与内丹理论的融合，从而

丰富和深化了内丹理论。至此，内丹道形成了完备而

系统的有理论、有程序、有方法的宏大体系。

明清两朝，由于理性主义思潮的日益高涨，以

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