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第925章（第2页）

“那时候人们以部落生存，年迈体弱的长者甚至会在部落迁移时被留在原地，哪怕是曾经为部落做过贡献的族长之类也不例外……但，那时候无论是抛弃者还是被抛弃者，都没有觉得这有什么不对？毕竟……那是个食物匮乏的时代，实在没有多余的粮食去让这个已经老弱病残者去浪费！”

诸葛恪越听越是入迷，连带着问：“那……什么时候，才改变了这种情况呢？”

“孔子！”哪怕诸葛瑾是推崇道家学说的，但这丝毫不妨碍他在提及‘孔子’时，言语间露出的那种崇拜。“在绝大多数人都在为生存而发愁的时候，谈论忠诚和孝道无疑是一件可笑的事！因此直到春秋战国时期，孔子才第一次提出了忠君、孝悌的理念！但……因为时局的混乱，忠君、孝悌只能存在于一些修养极高者的身上，并没有推广开来！”

“终于……忠君与孝悌迎来了它们高光的时刻，自高祖建立大汉以来，哪怕最初，高祖以黄老之学为治国之本，却依旧并不妨碍他对忠孝之礼的推崇……汉武帝罢黜百家，独尊儒术，更是让重忠孝的儒家学派有了巨大的发展空间，也就顺理成章的发起了一场自上而下的忠孝理念推行！”

听到这儿，诸葛恪仿佛懂了几许，他举一反三的说，“还有一个最重要的原因，汉朝一统……高祖时期以‘黄老学说’为治国之本，百姓们得以休养生息，期间又历经文景之治，无论是百姓还是贵族都已经做到了吃饱穿暖……这也是忠孝理念得以发展的重要原因。”

对儿子诸葛恪的举一反三，诸葛瑾露出了满满的赞许。

同时他又提出了质疑，“恪儿？你说了这么多？可你知晓？为何汉代自高祖起，就对儒术如此热衷，对忠孝如此推崇么？”

这……

诸葛恪虎头虎脑的摇着他的脑袋，很显然，那时……年仅七岁的他，纵是天生聪慧，也并不能理解这中间蕴含的大道理。

诸葛瑾很有耐心，细细的向儿子解释，“因为高祖发现，他的臣子与春秋、战国，乃至于秦、楚汉相争之时并没有什么不同，这些臣子有一个共性，那便是对君主并没有太多的忠诚度，所谓‘忠君’的意识，在其脑中也极其淡薄，那时就算有人背叛，惩罚也只是‘废赵王敖为宣平侯……前有罪殊死以下，皆赦之’如此这般……不痛不痒！”

“这也造成了，从大汉开国到汉武帝即位前的六十余年间，竟有多达十七次的诸侯叛乱发生……就是为了杜绝这种人人都想‘挟天子以令诸侯’，甚至‘取天子而代之’的事情发生，雄才大略的汉武帝就开始深思，开始寻求解决之法，接下来的故事便是书籍中记载的，罢黜百家，独尊儒术……以此来彰显汉王朝极度重视忠孝之道，并通过儒学来加以实施，从上而下的推广，甚至将人才的推举称之为‘举孝廉’！”

“这其中……忠君是一方面，是确保贵族、百姓对天子绝对的忠诚，孝悌又是另外一方面，是给人加以深刻的羁绊，让那些有叛逆之心者因为‘孝道’，因为‘家人’而畏手畏脚！说到底……这是君主对整个帝国的统治啊！”

经过诸葛瑾这么一番事无巨细、详略得当的讲解，诸葛恪连连颔首。

他懂了……全都懂了！

这便是……忠孝的由来，这便是忠孝的发展……还有儒家，原来这些学说并不是单一的学说，而是帮助“帝王”统御下属的思想。

也得亏他诸葛恪是出生在博学、强识的琅琊诸葛氏。

诸葛氏一族的家学，足够他们透过现象看到这些事物发展的本质，只是……

那时的诸葛恪在明悟了“忠、孝”之后，他立时又提出了一个全新的问题。

“汉武帝罢黜百家，独尊儒术，将忠诚、孝悌的理念深入人心，这很好……但却同样会产生一种问题，爹……若是有朝一日，有人面临忠孝不能两全的局面时？那……又该如何抉择？是选忠？还是选孝？”

唔……这个！

诸葛恪的问题让诸葛瑾惊喜与意外，惊喜的是儿子的才思如此敏捷，这何止是举一反三哪，这意外的则是，这个问题……就是他诸葛瑾也回答不出。

忠孝自古不分家，可若是忠、孝难以两全时，又要如何抉择呢？似乎无论选哪一条，都是错误的呀！

事实上……