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《道德经》第三十九曰“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。”
其中意思是“昔日得到一的生命体,是唯一者,是原初者,是化一者,即是“道”。
那时天空得一而清虚,大地得一而安宁,神得一而显灵,江河谷地得一,而流水不断,万物得一而生长不止。王侯得一而天下归正。
其致广而言之:“谓之,天没得一,难以清明,恐会裂开。地没得一,难以安稳,恐会塌陷;神只没得一,难以显灵,恐会消失歇菜;江河谷地没得一,难以流水不断,生息繁衍不止,恐会难以盈满;万物没得一,难以生长,恐会灭绝;王侯没得一,难以使天下归正,恐会遇到挫折而倒覆。
因此贵都是以贱为本源的,高都是以低为基础的。是以王侯们自称孤家、寡人、不谷。这些不正是以贱为本源的吗?难道不是吗?!
所以致达最高荣誉,那就是没有荣誉。所以故此而不欲去强求,可如晶莹剔透的美玉,坚硬有如顽石一般。”
此章节,自是蕴含了圣人老子,对于天下万物运行的深邃洞察力,以及智慧的表达阐述。
既是对宇宙大世界自然规律的揭示,也是对人类小社会的深刻反思,为修者提供了一条新的,通往和谐与平衡的大道之路。
?“一”乃为万物之根本?。“一”者常常地被圣人老子反复提及,并被其解释剖析为“道”之本源,是万事万物存在和发展的重要基石。
所谓天得“一”而清明,地得“一”而安宁,神得“一”而灵验,谷得“一”而充盈,万物得“一”而生长,侯王得“一”而天下安定。
这启示修者,要寻找和坚守属于自己的那个“一”,有了“一”可以是信念,也可以是价值观,亦或是人生目标,明确了“一”,行动就有了方向,心灵就有了寄托,再不是匆匆过客,洪荒流民。
?“一”所代表的道,体现出了自然的规律和法则。天、地、神、谷、万物等等皆都遵循着道一而运行。也展现出一种自然、和谐的宇宙状态。
修者应像古人所说的“道法自然”,去尊重自然、顺应自然,不可强行干预自然规律,自与自然和谐共生。
而所谓贵贱高低上下的哲学辩证关系?,圣人老子在此一章中,提出了“贵以贱为本,高以下为基”的认识观点。
圣人老子认为,尊贵的地位是以低贱为根本的,高大是以低下为基础的。
王候他们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,也正是以贱为本源的表现。这体现出了,修者当对权力和地位该有的谦逊态度。
也同时告诉修者,无论身份地位如何,都不应忘记自己的根本,当要保持谦逊,感恩支持和帮助过自己的人或事物。
老子在此一章中强调,生命体最高的荣誉,即是无需所谓的赞誉,不要过分追求华丽的外表和虚荣的赞誉,应像石头一样,朴实无华,坚守自己的本质所在。
修行者无论是在生活中,还是在修行中,都应脚踏实地,不被虚荣表相所迷惑,注重内在的修养和真我品质的提升。
要坚守自己的信念和目标,不为外界的诱惑和干扰所动摇。保持谦卑的心态,认识到成功离不开别人的支持和帮助,珍惜身边的人和事,不断提升自己的内在修养和实力。
对于修行者而言,尊重和珍视真我成员,认识到每个细胞的工作,都是组成成功的关键点。
避免因能力增长,而产生的傲慢和自大,展现出真我实在的谦逊和感激之情,只有这样,才能赢得身体中意识能量的尊重和忠诚,实现身心灵意等等一切的和谐共处。最终实现真我实现天道无灭。
时空长河浩渺无垠,天地间又经过了两万亿个劫数,一切都在虚无缥缈的时空光线中,继续着本该有的自然运行。
这一日,太虚静地,石中所坐的那块大石头下方,宇宙一处位面时空里,那颗蓝色星辰之上,这大石头的一真世形态投影地方,蓦然间,从石头缝的精血累积处,有如春笋破土一般地,蹦出一个女子身来。这女子一降生大地之上,便是仙气缭绕,神韵袅袅,真仿若世间独一的仙子,降临在这处洪荒凡尘。后世因此称其为太元玄女。
太元玄女一出生,便是会说精美妙语。因她是天生丽质,又是混沌精气所化,实乃此方天地间世出的一位美丽大精灵!
由于混沌之气中包罗万有,令她的身体承受着能量的互相排斥,生命体征非常之不稳定。
为了净化自己的本源元气,太元玄女每日里游荡在大地山川河泽广海之间,吐纳灵韵均达之气。
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