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第八十三章 远处的幽灵九（第2页）

“纳威·隆巴顿。”

“他的奶奶让我给你捎个话，谢谢你圣诞节探望弗兰克和爱丽丝，他们在我们去的第二天去了医院，每年圣诞节他们都是一起过的。”邓布利多说“但很不幸的是纳威似乎是个哑炮。”

“他还没有到11岁呢，只要在11岁之前展现出来天赋就能被记录，以前也有类似的例子。”波莫纳说。

“他也在遭受痛苦，与哈利不一样的痛苦。”邓布利多说“你知道什么样的童话故事适合他吗？”

“他是另一只丑小鸭？”波莫纳问。

“我希望你妥善的思考，教授，现在我们下去吧。”邓布利多笑着说。

接着他们就离开了那个学生们从未靠近的塔楼。

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有的绞刑架上安装了一块活动板门，重力和人自身的体重会扯断脖子，能让受刑人瞬间死亡。而在此之前，绞刑的施行方式是把一个绞索套在囚犯脖子上，将其悬吊到空中，犯人摇晃挣扎，一二十分钟后窒息而死。

绞刑的特点是低廉、简单、快捷，斧子是贵族们执行死刑时用的，不过差点没头的尼克所遭的罪一点不比绞刑少。

法国人则更喜欢用剑，他们觉得剑不像斧子那么钝，比较干脆利落。

波莫纳忍不住想起了纳威举着格兰芬多之剑，消灭了纳吉尼时的样子，她并没有像普通蛇那样，而是变成了灰烬，在纳威的身后形成了一个巨大的“影子”。

她拿出了一张门票，那是1929年一家在纽约表演的马戏团的，上面有一个蛇女，或者说是从人变成蛇的女人。

她即不是阿尼玛格斯，也不是狼人，而是血兽人的一种。不过看客们并不关心她所经历的痛苦，也不想拯救她。

尼采说，蛇咬我们并以此为乐，它们可以想象别人的痛苦，达到让自己快乐的目的，高级的快乐是别人快乐，自己也快乐，但遗憾的是这种品质是稀有的，甚至哲学家们怀疑它是否存在。

除了猎奇以外，也有人希望通过观看别人的不幸来感觉自己的幸运。

孔子有句话是这样说的：古之学者为己，今之学者为人。

这句话很容易理解为以前的人学习是为了自己，现在的的人学习是为了他人。就像有人利己的“人不为己天诛地灭里”的“为己”一样，“为己”是为了自己。

这里的“为”是“修为”的为，“人不为己天诛地灭”的意思一个人不注重修为、修养的话，很难在天地间立足，为人则是迎合他人以获得称赞，有点类似孔融，他让那个梨给他带来的好处可比不让带来的多多了。

“修己以安人”出发点是自我的完善，安人则是群己关系和个人社会责任的注重，这是儒家传统哲学的一个要点，比如“修身、齐家、治国平天下”，也是从修己开始的。从群己关系来看，是肯定个人社会责任，有助于抑制和避免自我为中心的价值取向。

一个人如果不是躲在深山老林里隐居，那他多半是与他人同处于同一社会里的，他既是社会的一份子，社会也是由很多他这样的人组成，没有个体何来群体？

倘若“万物一体”，则免不了个体和个体之间互相沟通，很多人都不喜欢高高在上的人，当然，他也可能不想和“底层”沟通，他高昂的头颅是向上看的。

有个路人提醒他，留神脚下有个坑，他不听，结果叭唧一声掉坑里了，摔了一身泥，起来后气急败坏地骂谁挖的坑，接着要惩罚这些围观者。

他们看到了他的狼狈，而且他也要把恶气出在别人的身上，就像踢猫效应。等他发泄了，就轮到周围的人不满了，他们可以自己化解，也可以踢别的“猫”，而归根究底，不过是有人不听别人的警告，走路不看路罢了。

一只蝴蝶扇动翅膀，可以引起一阵风暴，王守仁也干过剿匪的事，当他奉命剿匪时，能像他提出的理论那样知行合一么？

其实在有宗教审判所之前，教会所允许惩罚异端的方式不过是开除教籍，这显然不能威慑住那些顽固不化的异端。

研究炼金术当然会触碰许多禁忌，不过腓力二世并没有像别的统治者那样让炼金术士们去研究如何让自己长顺不老。

童话故事里的女巫只会下诅咒，将王子变成青蛙，需要真爱的吻才能解除诅咒，男术士可就不一样了。

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