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第二百七十三章 真正的帝王之学（第4页）

司马迁在《史记》中将黄帝与老子并称，而他的父亲司马谈本人更是一位黄老之学的信奉者。

在道家中，以黄老和老庄两派影响最大。

黄老不同于老庄的避世逍遥，而是入世干政，追求经世致用。

从最确切的史料来讲，最初的“道家”

指的其实是先秦两汉盛行的黄老道派。

老庄连用并不始于春秋战国之际，而是始于百年后西汉前期成书的《淮南子》。

到魏晋时期玄学兴盛，老庄一词才普遍流行。

自古以来，只有黄老之学才称得上是真正的“帝王之术”

。

班固在《汉书·艺文志》中说：“道家者流，盖出于史官，历成败存亡祸福古今之道，此乃人君南面之术也。”

中国传统观念中，皇帝面南而坐，臣子面北称臣。

所谓“人君南面之术”

，就是道家学者从黄帝时代和老子道派传承下来的帝王修身治国术，也就是黄老学派所说的“内圣外王之道”

。

这种学问是大人物深入研究的东西，却从不轻易示人。

黄老之学作为最具有齐国特色的政治理论，主张修身治国。

在稷下学宫，黄老之学曾两度成为显学。

战国中后期，它是田齐政权的官方学术；西汉初年，特别是文景时期，它一度成为西汉的主流意识形态，对西汉政治产生了深远的影响。

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历史上，凡是崇尚老庄和黄老之学的人，都可以称为道家。

前期的法家和黄老学派有八分相似、二分相依，因此法家也被称为“黄老刑名之术”

。

统治阶层的法家人物颇多，学习黄老，如申不害、李斯、韩非等，都以其学规本于黄老。

然而，黄老学派站在道家的立场，成为道家的主流，而后世的法家则更为极端、更为激进。

黄老之学的兴盛，得益于田氏齐国封建统治者的支持和利用，使其在稷下学宫中居于主导地位。

所谓“窃钩者诛，窃国者侯”

，齐国的田氏政权是取代姜齐而成立的新政权，它需要对其合法性进行辩护，以巩固统治地位。

那么这种学说究竟是如何建立的呢？

老子是陈国人，而田氏的祖先田公子兰正是在春秋中期齐桓公时，因避乱从陈国逃到齐国的。

因此，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说中比尧舜、神农更早的黄帝。

一方面，这是为了压倒儒家、墨家等学派；更重要的是，齐威王把黄帝作为田氏的始祖，这是经过一番苦心琢磨的。

因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔，黄帝战胜炎帝而有天下的传说，为田氏代齐的合法性找到了历史依据。

齐国统治者也基本上按照黄老道家思想治国，成为战国七雄中最富强的国家之一。

《陈侯因敦》记载齐威王要发扬他父亲桓公的光荣传统，以黄帝为祖宗。

简单来说，这与后世王朝乱认祖宗的行为类似。

对于黄老之学的发展，郭沫若曾总结说，黄老之学事实上是培植于齐、发于齐、昌盛于齐。

黄老之学作为兴起于齐国的学派，因其有“治国理政”

的知识，不仅成为稷下学宫的官学，更是成为当时的显学。

当时，道家另一个圣人庄子还在宋国隐居，未曾出道。

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