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李唯就这样静静的看着。
而李旦也站到了李唯的身侧。
他想,这是他作为兄长唯一能做的了。
李唯与李旦如此,大臣们也只能是跪着、保持着叩首的模样。
在过了一盏茶的时间以后。
武泽天彻底的死透了。
而也正是这时,李唯才缓缓道,
“将梅相的遗书呈上来。”
“喏!”
刘顺上前,拾起那封遗书,将其双手奉到李唯面前。
李唯没有先去理会吊死在玄武门前的武泽天,反而是先看起了忠臣的遗书。
陛下这一行为仿佛是一记重鼓,咚的一声砸在了所有人心里。
有人想,看,这就是我们李唐的皇帝对忠臣的态度!为君如此,臣复何求?
也有人想,这位帝王不仅文韬武略,他更有一颗天生的帝王凉薄心。
可这些话,于此时都只能憋着。
因为太后还在高高挂起,如何安置陛下并未开口。
是送去合葬吗?还是单独葬于一处?还是陛下另有安排……?
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(上文已经满4k+,下文不涉及凑字数,没有兴趣的读者可略至催更界面,因为这确实是不影响阅读正文内容的科普)
注①:
宋朝以前的儒学很好懂,所以在此不赘述。
自程朱理学起,儒家开始提倡‘格物’:穷究外物之理,积累以达天理。
实践途径是通过:读书、观察、践行累积。(与物理学的累积途径完全一致)
是以《大学》‘格物致知’为起点。
王阳明的‘格物’是对程朱‘格物学’的重构。
王阳明提出:格者,正也。物者,事也。
程朱认为‘性即理’:天理客观存在,需通过格物积累才能豁然贯通。
王阳明则主张‘心即理’:天理本在人心,只需向内反省,无需外求。
程朱的格物是科学方法论的萌芽,王阳明的格物是心性本体论的表达。
按照现代人的思路,一个是理科萌芽,一个是哲学萌芽。
但无论怎么说,他们的思想都促进了科学发展、思想进步,端看明朝科技、户籍制度、民间小说风靡等等史实就知道了。
‘儒学’在此时早已经不是最开始的‘儒家思想’,而是一个集百家之长,为政治服务、为社会进步服务,利好统治的武器。
儒学是一直在与时俱进的。
所以文中观点:女人为什么不能上桌?
因为上桌的女人掀了桌,还要把家拆了,与其继续赌女人上桌之后拆不拆家,不如干脆绝了上桌的途径。
这他娘的不叫祖宗迂腐,这叫吸取历史的教训。
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