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将文章抄在正卷上,秦鸣鹤双手合拢哈了几口气,太冷了。
心中默念,凡事预发必利于我!便新换一张草卷上开始准备为本经题打草。
元年春王
四个字?秦鸣鹤略做思考就知道这是出自《春秋》首篇隐公元年,实际是六个字“元年,春,王正月”,不过是被去了尾,是道截下的小题。
此六字为经文,后面的“元年者何也......母以子贵”为传,是公羊高对这六字的解释。
秦鸣鹤挠了挠头,忍不住抬头,遥看坐在主位上的县官老爷,有点意思,胆子挺大啊。
单说这四字中“元”字,若依《左氏》之义,则不论天子还是诸侯,皆可称元年,若依《公羊》之义,则唯有天子方可称元年,诸侯不得称元年。
而本文中鲁隐公乃是诸侯,怎敢称元年?
故而说他称元年,是孔圣作《春秋》托王于鲁,以隐公为受命之王,故得称元年。
秦鸣鹤当时解到这里,脑子就一阵迷糊,什么托王于鲁,不过是孔子看不惯周王的作风,认为周道无良,隐以自己为治国良臣,存灭周立新之心而已。
所以在春秋一经中,从首章开始便是隐公元年,孔圣的野心毕露毕现。
在文中,鲁隐公只是诸侯国中的一位国君,诸侯国的国君是无权称元年的,也就是说无权立元、改元,更不能称王,至于春字,在这种特殊的语境中自然不可使用,因其有代指人间王之意,所以以上三字只有乾坤之子——天子才能用。
称鲁隐公元年,实际上《春秋》一书已经认为,周天子此时失德、失位、失权,亦即已经是天下无王的时代,因此《春秋》另立其元。
也就是孟子所言,“天下者天下人之天下,非一人之天下,惟有德者居之”,和后来《史记》中所写的“秦失其鹿,天下共逐之”都是一意。
这就给后世造反者提供了一定得理论基础,那就是丧德失仁者,天下共讨,五德共有者,天下之主。
也就有了陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎?”张角的“苍天已死,黄天当立”和朱元璋的,“驱逐胡虏,恢复中华,立纲陈纪,救济斯民”。
而在此文四字中,正好三个字僭越,元、春、王。
当然以上都是秦鸣鹤自己的想法,他也曾和石巍说过自己的疑惑,当时石巍只言惟于利己者,圣人又能免乎?
在今日的考试中,秦鸣鹤自然不敢写自己的真实想法,须按照注疏来解,那么“正解”就如下,
《春秋》一书实则是鲁国史书,一个诸侯国史首篇首字居然是元,那么何为元?《易经》乾卦有云,“乾,元亨利贞。”
元,始之意也。
《注》曰,宋氏云:“无形以起,在天成象;有形以分,在地成形也”。然则有形与无形,皆生乎元气而来,故言造起天地,天地之始也。
天道由元而起,《春秋》又以元起先,在书中后来每代君王的纪年也都从元年起先,意味着《春秋》源于天道而效法之,暗示国君治政自然也是效法天道。
春,一年之始也。
《注》曰,春者,天地开辟之端,养生之首,法象所出,四时本名也。昏斗指东方曰春,指南方曰夏,指西方曰秋,指北方曰冬。岁者,总号其成功之称,《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。
是万物生发的季节,其指代地,与元相对应,又代表坤地之始,意指地道顺应天道,乾坤相合,其又在“王”之上。
而在人间又因四时轮转,由此而生生不息,所以,春意味着国君治政要效法地道以与天道应和。
王,人间至圣者也。
《注》曰,谓文王也,文王,周始受命之王,天之所命,故上系天端。方陈受命制正月,故假以为王法。不言谥者,法其生,不法其死,与后王共之,人道之始也。
是指能效法天道和地道且能贯彻人道的地表领军人物,意味着君王治政须要贯穿天道、地道、人道。
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