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其他人都诧异的看向武辰,又各自皱眉沉思,仔细思考起历朝历代末期的惨状。
明宣和尚笑道:“其实佛家所言,因果轮回,报应不爽,善有善报,恶有恶报并没有错。
错的是人们对其理解的角度,所有人因人性自私,都站在了自我的立场上对这些佛家之言进行了理解。
认为一个人做了好事,就该有好的果报,做了恶事,就该有坏的业报。
这番理解过于理想,也过于童话。
其实套用道家经典所言,天地不仁,以万物为刍狗。
站在上天的角度来看待因果报应之说,就会发现,其实善有善报,是因为造就的善果,报偿给了整个人间,却未必是创造善果的某個人。
恶有恶报亦是如此,就算没有恶报给某个人,其业报也会报应到其他无辜身上,令其雪上加霜。
比如贫僧帮助女施主一家开荒种地,这固然有善果可报,但果报最大的却是女施主一家,令他们将来有更好的生存条件。
他们有了土地,就能在此正常的繁衍生息,既可为地方增长人口,又可为国家增加税赋。
这虽然不多,却也是一分善报,有利于苍生与天下,只是未必会报偿在贫僧身上。
至于恶报,历史上做下诸多恶事的人大有人在,可其中寿终正寝的一样不少,甚至占据大部分,未见有何恶报加身。
所谓好人不长命,祸害遗千年之感悟,又何尝不是如此体现。”
十三爷道:“和尚,这我就有不同意见了,做了恶事,便是今生不报,不还有来世……”
和尚道:“佛家虽有六道轮回之说,可谁又能证明轮回真的存在?
若是轮回存在,各位官爷又何必出征抗倭?
因为按照轮回的因果报应说法,那些为倭寇所杀的,岂非是前世种了恶因,所以才报至今生得了恶果?
反过来,那些倭寇杀了这些前世种下恶因的百姓,不仅无罪,是否还应当有善报?
这样的事,各位官爷会认同吗?
进一步,若天下事皆有前世今生种种因果报应,自有天道赏善罚恶,那么朝廷岂非多余,士农工商亦岂非多余?
只需要顺应天命,按因果报应顺其自然,那么一切的国体,家族,政权甚至人与人之间的关系,就都是毫无必要的了。
若再在此基础上进行论证,既然人与人之间的种种关系都不重要,那么谁来定义何为善何为恶?
既然无法定义善恶之说,又岂来的善果业报?
如此种种,岂非就变成了先有蛋还是先有鸡的疑惑?”
一番话下来,貌似进入到了某种虚无主义论调,武辰等人亦不由沉思起和尚之前那离经叛道的佛理。
将其与后面所谓的轮回因果之说,却反而好像更加合理。
比起最终走向虚无主义的轮回因果之说,他的善无善报,恶无业报,或许才是对的!
众人面面相觑,大为惊讶。
武辰说道:“所以和尚你苦行僧一般的做法,就是为了在世间多种些善因,令人间多存善果?而不是为你个人行善积德的修行所为?”
明宣点头道:“按照天下兴亡的周期律,这世间总是会渐渐走向恶报多于善报,最终开启轮回,大半苍生遭受恶报而亡。
直到恶报偿与众人,以死亡流血彻底涤尽,而后才重开秩序。
但在此之前,一人行善之力虽薄,贫僧却以为,更当竭力而为,多行一分善果,则使人间远离末世多上一分。
若人人都愿行善,则世间多善报,人间亦如西方极乐,虽仍有末世,可末世却永不会将临。
此乃大慈悲,凡修行之人,皆需努力,不当因善小而不为,恶小而为之,阿弥陀佛…”
武辰道:“这便是地狱不空誓不成佛的本质吗。”
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